Tum, Quintus et Pomponius cum idem se velle dixissent, Piso exorsus est.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Sed emolumenta communia esse dicuntur, recte autem facta et peccata non habentur communia. Cur ipse Pythagoras et Aegyptum lustravit et Persarum magos adiit? De quibus cupio scire quid sentias. Rationis enim perfectio est virtus; Quem si tenueris, non modo meum Ciceronem, sed etiam me ipsum abducas licebit. Duo Reges: constructio interrete. Nihilne te delectat umquam -video, quicum loquar-, te igitur, Torquate, ipsum per se nihil delectat?

Indicant pueri, in quibus ut in speculis natura cernitur.

Non dolere, inquam, istud quam vim habeat postea videro; Equidem e Cn. Heri, inquam, ludis commissis ex urbe profectus veni ad vesperum. Eorum enim est haec querela, qui sibi cari sunt seseque diligunt. Aliter enim explicari, quod quaeritur, non potest. An potest cupiditas finiri?

Tu vero, inquam, ducas licet, si sequetur;

Si est nihil nisi corpus, summa erunt illa: valitudo, vacuitas doloris, pulchritudo, cetera. Tum ille timide vel potius verecunde: Facio, inquit. Istam voluptatem perpetuam quis potest praestare sapienti? Nulla profecto est, quin suam vim retineat a primo ad extremum. Philosophi autem in suis lectulis plerumque moriuntur. Quam ob rem tandem, inquit, non satisfacit? Quas enim kakaw Graeci appellant, vitia malo quam malitias nominare. Sed vobis voluptatum perceptarum recordatio vitam beatam facit, et quidem corpore perceptarum. Cur ipse Pythagoras et Aegyptum lustravit et Persarum magos adiit? Quod quidem iam fit etiam in Academia. Bork Urgent tamen et nihil remittunt.

Bork: Bork
Bork: Quae autem natura suae primae institutionis oblita est?
Bork: Est tamen ea secundum naturam multoque nos ad se expetendam magis hortatur quam superiora omnia.
Primum divisit ineleganter;: Expressa vero in iis aetatibus, quae iam confirmatae sunt.

Nec vero pietas adversus deos nec quanta iis gratia debeatur sine explicatione naturae intellegi potest.
Si qua in iis corrigere voluit, deteriora fecit.
Ex quo intellegitur officium medium quiddam esse, quod neque in bonis ponatur neque in contrariis.
Quae cum magnifice primo dici viderentur, considerata minus probabantur.
Nam prius a se poterit quisque discedere quam appetitum earum rerum, quae sibi conducant, amittere.
Esse enim quam vellet iniquus iustus poterat inpune.

At Zeno eum non beatum modo, sed etiam divitem dicere ausus est.
At iam decimum annum in spelunca iacet.

Et ego: Piso, inquam, si est quisquam, qui acute in causis videre soleat quae res agatur.

Nam omnia, quae sumenda quaeque legenda aut optanda sunt,
inesse debent in summa bonorum, ut is, qui eam adeptus sit,
nihil praeterea desideret.

Quae contraria sunt his, malane?